小序

烟土搏斗时期，一个英国记者在报说念中写说念：

“这竟然在搏斗中出现的一种不可念念议的风物：在一个场所，咱们和当地的老匹夫作念着贸易，在另一个场所，咱们则和他们交战；在一个场所，咱们伸出右手和土产货东说念主谈交情，在另一个场所，咱们竟用真刀真枪和他们打个你死我活。”

（烟土搏斗）

他的不雅察体现出了彼时彼刻中国底层凡俗匹夫对这场搏斗的作风：终点。

受庙堂史学的影响，许多东说念主零落历史的现场感，总以为身处烟土搏斗这样的历史大事之中，时东说念主一定震荡热烈。

其实关于匹夫来讲，日子无非也便这样过，今天和昨天梗概也没什么不同。

（烟土搏斗）

一、“助夷”与“攘夷”

早在搏斗爆发之初，清政府就初始“发动大众”，饱读吹民间社会杀夷东说念主，给定赏银，明码标价，老小无欺。

预感中的杀敌怒潮却并莫得出现，“虽有擒斩敌东说念主之悬赏，无一报命。当洋兵攻城，住户多从壁上不雅”。

1841年1月，英军紧要沙角、大角炮台。

“洋船炮攻其前，而汉奸二千余，梯山后攻其背”。

（烟土搏斗）

二月，英军紧要虎门炮台，又有土产货东说念主“一齐探水”，“暗放小舟，四测水势，因而内河沙澳，尽为夷稍所悉”，“导白洋东说念主遍历营垒，尽得虚实，归报无备。于是分路真切，破凤凰冈营，紧要东西炮台、海珠炮台，尽扼猎得、大黄滘两咽喉矣”。

在英军紧要定海、镇海等地时，“汉奸处处为之指点”，使得英军关于地形“较我兵反为老练”。

（镇江）

英军紧要镇江时的一幕齐备复现了英国记者的不雅察。

镜头给到前方战场，英军正在与城墙上的清军对射，一时候火光迸发，子弹乱飞，场合比好莱坞大片还垂危刺激。

关联词镜头给到战场后头时，却是一片歌舞升平的风物，让东说念主怀疑是不是电影院搭错了胶片。土产货住户正在举行老成的购物节，棚子里，地摊上，到处是极新的南边瓜果，微风吹拂，甘好意思的果香钻入一个路东说念主的鼻梁，让此东说念主食欲大振。

（烟土搏斗）

路东说念主恰是一个高鼻梁蓝眼睛的英国兵，他停驻来与瓜摊主东说念主约定好价钱，阐述秤盘下面莫得吸铁石后，提着商品得志而去。

不知说念的还以为是弘大会的现场。

英国东说念主来后不久，当地东说念主就作念起了贸易，苏南东说念主深谙“生意便是生意”，历来是“绽放”、“搞活”的前驱，其老本办法精神让马克念念韦伯汗颜。

英国东说念主走到其他场所，情况也大体与此访佛。

这些资敌行径，为英军提供了极大匡助，英国东说念主在写《南京协议》时相等提到：“凡系中国东说念主，前在英东说念主所据之邑居住者，或与英东说念主有交往者，或有跟班及俟候英国官东说念主者，均由大天子俯降御旨，誊录全国，恩准全然赦罪；且凡系中国东说念主，为英国是被拿截留罹难者，亦加恩开释。”

（英军）

为什么土产货东说念主莫得“攘夷”，而是“助夷”？

二、“防民”与“防贼”

儒家不讲平等，但是讲平等，“抚我者厚，虐我者仇”。

清朝统率者在怀恨老匹夫不小器国是之前，应该想想我方对匹夫作念了什么。

1941年3月，清政府将讨贼不利的琦善解任，改任奕山出镇前哨，时东说念主纪录下了奕山将军的“勇略”：

“官兵杀东说念主食东说念主肉，挺刃莫敢相枝梧”，“贼未及讨民被屠”

“徒有剿夷之名，反无益民之实，动辄欺良，滥冒要功，各样罪孽，发数痛楚”。

奕山上任之后的第一个大喊，便是大喊广州知府余保纯遣散三元里得手包围英军的各人。

奕山这样作念，是他认为“近海商民，多能老练夷语，其中狡者布为奸细，凡在省各衙门，一坐一起，暗为告知，捷于影响”

（晚清老像片）

奕山的念念想，亦然清朝统率者关于这场搏斗的看法。

在他们看来，外祸虽重，最多不外心腹之病。

英国东说念主唯一让中国东说念主每东说念主多穿一条洋布裤子，就能保证曼彻斯特的纺织厂十年箝制工，他们对统率中国既莫得才略更莫得敬爱敬爱，统率便是谨慎，英国东说念主唯一利益，不想谨慎。

实可忧虑者，乃是内患，尤其是内患和外祸相串通。

英国东说念主来时，广东的土产货东说念主也很惊恐，不知说念他们要干嘛，几个英国兵的军纪碎裂激发了三元里事件，三元里的各人仅仅在保卫我方，不是在保卫大清。

关于统率者来说，每个各人的力量微弱，无法与其对抗，但大派别量庞大，一朝协作则不可抗，故《商君书》曰“欲治其国，必离其众”。

君王统率的奥秘便是打散组织，岂论这些东说念主是用什么方式组织的，马基雅维利政事的原则是：有抵拒的才略等同于抵拒。

是以清朝统率者必须“防民甚于防贼”，对各人比对外敌还罪责，若何能怪这些东说念主去拥抱外敌。

（南京协议）

三、前当代“国度”与当代民族国度

梁启超在《新史学》中无比正确的指出：民族国度是“晚世之居品”。

古代的国度不同于当今的国度，古代国度是一群东说念主统率另一群东说念主，当代民族国度是风险共担，利益分享的全体。

如同卢梭在《社会契约论》中指出的：“说念德的、集体的共同体”，这个共同体“在主动时叫主权体，在被迫时叫国度”。

民族国度最早出当今法国，开首于路易十四，成型于大改变。韦钦托利、圣女贞德之流齐是其后追尊的“民族袼褙”，在他们的时间，根柢莫得民族国度的主意。

（梁启超）

老匹夫看高卢搏斗和百年搏斗，不外是两群贵族老爷抢地皮，跟咱们有啥干系，给谁纳粮不是纳粮？

不行看到中国匹夫和英军作念生意就大骂其劣根性，应知百年搏斗时期，法国东说念主相似和英军作念生意。

在当代民族、民主改变之前，东说念主们的脑子里根柢莫得“咱们是一个国度、一个民族”这种不雅念，人人齐是天子的臣子完了，“普天之下，莫非王土”，表面上，英国是“藩属”，英国东说念主亦然天子的臣子啊，天子和藩属国有矛盾，是他们的事。

至于咱们，只想过小日子，谁给钱给谁干活，洋东说念主给钱，就给洋东说念骨干活。

英国东说念主便是看出来这极少，指出别离清政府和凡俗各人的区别，每到一处，齐散漫传单，宣称只对官分歧民，并高价购物，邀买东说念主心。

烟土搏斗的失败，非惟船不坚，炮不利，而是前当代的伪“国度”面临当代民族国度的一触即溃。

（烟土搏斗）

参考贵府:

蒋增礼.清王朝\"防民甚于防寇\"的战术是导致烟土搏斗失败的主要原因[J].西北民族大学学报:玄学社会科学版, 1990(03):71-74.潘荣新,宋德华.烟土搏斗时候官民的合作与碎裂——以广东各人斗争为例[J].社会科学辑刊,2010,(03):212-216.